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道可道, 非常道。 名可名, 非常名。 無名天 地之始; 有名萬 物之母。 故常無 欲,以觀 其妙;常 有欲,以 觀其徼。 此兩者, 同出而 異名,同 謂之玄。 玄之又 玄,衆妙 之門。

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天下皆知 美之為美, 斯惡已。 皆知善之 為善,斯不 善已。故有 無相生, 難易相成, 長短相較, 高下相傾, 音聲相和, 前後相隨。 是以聖人 處無為之 事,行不 言之教; 萬物作焉 而不辭, 生而不有。 為而不恃, 功成而弗 居。夫唯 弗居,是以 不去。

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不尚賢, 使民不爭; 不貴難得 之貨,使民 不為盜; 不見可欲, 使心不亂。 是以聖人 之治,虛其 心,實其腹, 弱其志, 強其骨。 常使民無 知無欲。 使夫知者 不敢為也。 為無為, 則無不治。

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道沖而用 之或不盈。 淵兮似萬 物之宗。 挫其銳, 解其紛, 和其光, 同其塵。 湛兮似或 存。吾不 知誰之子, 象帝之先。

5

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天地不仁, 以萬物為 芻狗;聖人 不仁,以百 姓為芻狗。 天地之間, 其猶橐籥乎? 虛而不屈, 動而愈出。 多言數窮, 不如守中。

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谷神不死, 是謂玄牝。 玄牝之門, 是謂天地根。 綿綿若存, 用之不勤。

7

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天長地久。 天地所以能 長且久者, 以其不自生, 故能長生。 是以聖人後 其身而身先; 外其身而身 存。非以其無 私耶?故能成 其私。

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上善若水。 水善利萬物 而不爭,處 衆人之所惡, 故幾於道。 居善地,心 善淵,與善仁, 言善信,正 善治,事善能, 動善時。夫唯 不爭,故無尤。

9

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持而盈之, 不如其已; 揣而銳之, 不可長保。 金玉滿堂, 莫之能守; 富貴而驕, 自遺其咎。 功遂身退 天之道。

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載營魄抱一, 能無離乎? 專氣致柔, 能嬰兒乎? 滌除玄覽, 能無疵乎? 愛民治國, 能無知乎? 天門開闔, 能為雌乎? 明白四達, 能無知乎? 生之、畜之, 生而不有, 為而不恃, 長而不宰, 是謂玄德。

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三十輻,共 一轂,當其 無,有車之 用。埏埴以 為器,當其 無,有器之 用。鑿戶牖 以為室,當 其無,有室 之用。故有 之以為利, 無之以為用。

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五色令人目盲; 五音令人耳聾; 五味令人口爽; 馳騁田獵, 令人心發狂; 難得之貨, 令人行妨。 是以聖人為 腹不為目, 故去彼取此。

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寵辱若驚, 貴大患若身。 何謂寵辱若驚? 寵為下,得之若驚, 失之若驚,是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身? 吾所以有大患者, 為吾有身,及吾無身, 吾有何患?故貴以身為天下, 若可寄天下;愛以身為天下, 若可託天下。

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視之不見,名曰夷; 聽之不聞,名曰希; 摶之不得,名曰微。 此三者不可致詰, 故混而為一。 其上不皦,其下不昧。 繩繩不可名,復歸於無物。 是謂無狀之狀,無物之象, 是謂惚恍。迎之不見其首, 隨之不見其後。執古之道, 以御今之有。能知古始, 是謂道紀。

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古之善為道者,微妙玄通, 深不可識。夫唯不可識, 故強為之容。豫兮若冬涉川; 猶兮若畏四鄰;儼兮其若容; 渙兮若冰之將釋;敦兮其若樸; 曠兮其若谷;混兮其若濁; 孰能濁以靜之徐清? 孰能安以久動之徐生? 保此道者,不欲盈。 夫唯不盈,故能蔽不新成。

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致虛極,守靜篤。 萬物並作,吾以觀復。 夫物芸芸,各復歸其根。 歸根曰靜,是謂復命。 復命曰常,知常曰明。 不知常,妄作凶。 知常容,容乃公, 公乃王,王乃天, 天乃道,道乃久, 沒身不殆。

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太上,下知有之; 其次,親而譽之; 其次,畏之; 其次,侮之。 信不足,焉有不信焉。 悠兮,其貴言。 功成事遂,百姓皆謂我自然。

18

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大道廢,有仁義; 智慧出,有大偽; 六親不和,有孝慈; 國家昏亂,有忠臣。

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絕聖棄智,民利百倍; 絕仁棄義,民復孝慈; 絕巧棄利,盜賊無有。 此三者以為文不足, 故令有所屬:見素抱樸, 少私寡欲。

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絕學無憂,唯之與阿, 相去幾何?善之與惡, 相去若何?人之所畏, 不可不畏。荒兮其未央哉! 衆人熙熙,如享太牢, 如春登臺。我獨怕兮其未兆; 如嬰兒之未孩;儽儽兮若無所歸。 衆人皆有餘,而我獨若遺。 我愚人之心也哉!沌沌兮, 俗人昭昭,我獨若昏。 俗人察察,我獨悶悶。 澹兮其若海,飂兮若無止, 衆人皆有以,而我獨頑似鄙。 我獨異於人,而貴食母。

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孔德之容,唯道是從。 道之為物,唯恍唯惚。 忽兮恍兮,其中有象; 恍兮忽兮,其中有物。 窈兮冥兮,其中有精; 其精甚真,其中有信。 自古及今,其名不去, 以閱衆甫。吾何以知 衆甫之狀哉?以此。

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曲則全,枉則直, 窪則盈,弊則新, 少則得,多則惑。 是以聖人抱一為 天下式。不自見,故明; 不自是,故彰;不自伐, 故有功;不自矜,故長。 夫唯不爭,故天下莫 能與之爭。古之所謂 曲則全者,豈虛言哉! 誠全而歸之。

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希言自然,故飄風不終朝, 驟雨不終日。孰為此者?天地。 天地尚不能久,而況於人乎? 故從事於道者,道者,同於道; 德者,同於德;失者,同於失。 同於道者,道亦樂得之; 同於德者,德亦樂得之; 同於失者,失亦樂得之。 信不足,焉有不信焉。

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企者不立;跨者不行; 自見者不明;自是者不彰; 自伐者無功;自矜者不長。 其在道也,曰:餘食贅行。 物或惡之,故有道者不處。

25

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有物混成,先天地生。 寂兮寥兮,獨立不改, 周行而不殆,可以為天下母。 吾不知其名,字之曰道, 強為之名曰大。大曰逝, 逝曰遠,遠曰反。 故道大,天大,地大,王亦大。 域中有四大,而王居其一焉。 人法地,地法天,天法道,道法自然。

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重為輕根,靜為躁君。 是以聖人終日行不離輜重。 雖有榮觀,燕處超然。 奈何萬乘之主,而以身輕天下? 輕則失本,躁則失君。

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善行無轍迹,善言無瑕讁; 善數不用籌策;善閉無關楗而不可開, 善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人, 故無棄人;常善救物,故無棄物。 是謂襲明。故善人者,不善人之師; 不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資, 雖智大迷,是謂要妙。

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知其雄,守其雌,為天下谿。 為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。 知其白,守其黑,為天下式。 為天下式,常德不忒,復歸於無極。 知其榮,守其辱,為天下谷。 為天下谷,常德乃足,復歸於樸。 樸散則為器,聖人用之則為官長。 故大制不割。

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將欲取天下而為之,吾見其不得已。 天下神器,不可為也,為者敗之,執者失之。 故物或行或隨;或歔或吹;或強或羸;或挫或隳。 是以聖人去甚,去奢,去泰。

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以道佐人主者,不以兵強天下。 其事好還。師之所處,荊棘生焉。 大軍之後,必有凶年。 善有果而已,不敢以取強。 果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。 果而不得已,果而勿強。 物壯則老,是謂不道,不道早已。

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夫佳兵者,不祥之器, 物或惡之,故有道者不處。 君子居則貴左,用兵則貴右。 兵者不祥之器,非君子之器, 不得已而用之,恬淡為上。 勝而不美,而美之者,是樂殺人。 夫樂殺人者,則不可以得志於天下矣。 吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左, 上將軍居右,言以喪禮處之。 殺人之衆,以哀悲泣之,戰勝以喪禮處之。

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道常無名。樸雖小, 天下莫能臣也。侯王若能守之, 萬物將自賓。天地相合, 以降甘露,民莫之令而自均。 始制有名,名亦既有, 夫亦將知止,知止所以不殆。 譬道之在天下,猶川谷之與江海。

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知人者智,自知者明。 勝人者有力,自勝者強。 知足者富。強行者有志。 不失其所者久。死而不亡者壽。

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大道汎兮,其可左右。 萬物恃之而生而不辭,功成不名有。 衣養萬物而不為主,常無欲, 可名於小;萬物歸焉,而不為主, 可名為大。以其終不自為大, 故能成其大。

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執大象,天下往。 往而不害,安平大。 樂與餌,過客止。 道之出口,淡乎其無味, 視之不足見,聽之不足聞, 用之不足既。

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將欲歙之,必固張之; 將欲弱之,必固強之; 將欲廢之,必固興之; 將欲奪之,必固與之。 是謂微明。柔弱勝剛強。 魚不可脫於淵,國之利器 不可以示人。

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道常無為而無不為。 侯王若能守之,萬物將自化。 化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。 無名之樸,夫亦將無欲。 不欲以靜,天下將自定。

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上德不德,是以有德; 下德不失德,是以無德。 上德無為而無以為; 下德無為而有以為。 上仁為之而無以為; 上義為之而有以為; 上禮為之而莫之應, 則攘臂而扔之。 故失道而後德, 失德而後仁, 失仁而後義, 失義而後禮。 夫禮者,忠信之薄, 而亂之首。 前識者,道之華, 而愚之始。 是以大丈夫處其厚, 不居其薄;處其實, 不居其華。故去彼取此。

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昔之得一者:天得一以清; 地得一以寧;神得一以靈; 谷得一以盈;萬物得一以生; 侯王得一以為天下貞。 其致之,天無以清,將恐裂; 地無以寧,將恐發;神無以靈, 將恐歇;谷無以盈,將恐竭; 萬物無以生,將恐滅;侯王無以貴高將恐蹶。 故貴以賤為本,高以下為基。 是以侯王自稱孤、寡、不穀。 此非以賤為本耶?非乎? 故致數譽無譽。不欲琭琭如玉, 珞珞如石。

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反者道之動;弱者道之用。 天下萬物生於有,有生於無。

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上士聞道,勤而行之; 中士聞道,若存若亡; 下士聞道,大笑之。 不笑不足以為道。 故建言有之:明道若昧; 進道若退;夷道若纇; 上德若谷;大白若辱; 廣德若不足;建德若偷; 質真若渝;大方無隅; 大器晚成;大音希聲; 大象無形;道隱無名。 夫唯道,善貸且成。

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道生一,一生二,二生三, 三生萬物。萬物負陰而抱陽, 沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不穀, 而王公以為稱。故物或損之而益, 或益之而損。人之所教,我亦教之。 強梁者不得其死,吾將以為教父。

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天下之至柔,馳騁天下之至堅。 無有入無間,吾是以知無為之有益。 不言之教,無為之益,天下希及之。

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名與身孰親?身與貨孰多? 得與亡孰病?是故甚愛必大費; 多藏必厚亡。知足不辱, 知止不殆,可以長久。

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大成若缺,其用不弊。 大盈若沖,其用不窮。 大直若屈,大巧若拙, 大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱。 清靜為天下正。

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天下有道,卻走馬以糞。 天下無道,戎馬生於郊。 禍莫大於不知足; 咎莫大於欲得。 故知足之足,常足矣。

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不出戶知天下;不闚牖見天道。 其出彌遠,其知彌少。 是以聖人不行而知,不見而名, 不為而成。

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為學日益,為道日損。 損之又損,以至於無為。 無為而無不為。取天下常以無事, 及其有事,不足以取天下。

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聖人無常心,以百姓心為心。 善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。 信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。 聖人在天下,歙歙為天下渾其心, 百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。

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出生入死。生之徒,十有三; 死之徒,十有三;人之生,動之死地,十有三。 夫何故?以其生,生之厚。 蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎, 入軍不被甲兵;兕無所投其角, 虎無所措其爪,兵無所容其刃。 夫何故?以其無死地。

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道生之,德畜之,物形之,勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。 道之尊,德之貴,夫莫之命常自然。 故道生之,德畜之;長之育之; 亭之毒之;養之覆之。 生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

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天下有始,以為天下母。 既得其母,以知其子,既知其子,復守其母,沒身不殆。 塞其兌,閉其門,終身不勤。 開其兌,濟其事,終身不救。 見小曰明,守柔曰強。 用其光,復歸其明,無遺身殃;是為習常。

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使我介然有知,行於大道,唯施是畏。 大道甚夷,而民好徑。 朝甚除,田甚蕪,倉甚虛; 服文綵,帶利劍,厭飲食,財貨有餘; 是謂盜夸。非道也哉!

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善建不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。 修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘; 修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐; 修之於天下,其德乃普。 故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。 吾何以知天下然哉?以此。

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含德之厚,比於赤子。 蜂蠆虺蛇不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。 終日號而不嗄,和之至也。 知和曰常,知常曰明,益生曰祥。 心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。

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知者不言,言者不知。 塞其兑,閉其門,挫其銳,解其分,和其光,同其塵,是謂玄同。 故不可得而親,不可得而踈; 不可得而利,不可得而害; 不可得而貴,不可得而賤。 故為天下貴。

57

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以正治國,以奇用兵,以無事取天下。 吾何以知其然哉?以此: 天下多忌諱,而民彌貧; 民多利器,國家滋昏; 人多伎巧,奇物滋起; 法令滋彰,盜賊多有。 故聖人云:我無為,而民自化; 我好靜,而民自正; 我無事,而民自富; 我無欲,而民自樸。

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其政悶悶,其民淳淳; 其政察察,其民缺缺。 禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。 孰知其極?其無正。 正復為奇,善復為妖。 人之迷,其日固久。 是以聖人方而不割,廉而不劌, 直而不肆,光而不燿。

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治人事天莫若嗇。 夫唯嗇,是謂早服; 早服謂之重積德; 重積德則無不克; 無不克則莫知其極; 莫知其極,可以有國; 有國之母,可以長久; 是謂深根固柢,長生久視之道。

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治大國若烹小鮮。 以道蒞天下,其鬼不神; 非其鬼不神,其神不傷人; 非其神不傷人,聖人亦不傷人。 夫兩不相傷,故德交歸焉。

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大國者下流,天下之交,天下之牝。 牝常以靜勝牡,以靜為下。 故大國以下小國,則取小國; 小國以下大國,則取大國。 故或下以取,或下而取。 大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。 夫兩者各得其所欲,大者宜為下。

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道者萬物之奧。善人之寶,不善人之所保。 美言可以市,尊行可以加人。 人之不善,何棄之有? 故立天子,置三公, 雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。 古之所以貴此道者何? 不曰:以求得,有罪以免耶? 故為天下貴。

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為無為,事無事,味無味。 大小多少,報怨以德。 圖難於其易,為大於其細; 天下難事,必作於易,天下大事,必作於細。 是以聖人終不為大,故能成其大。 夫輕諾必寡信,多易必多難。 是以聖人猶難之,故終無難矣。

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其安易持,其未兆易謀。 其脆易泮,其微易散。 為之於未有,治之於未亂。 合抱之木,生於毫末; 九層之臺,起於累土; 千里之行,始於足下。 為者敗之,執者失之。 是以聖人無為故無敗; 無執故無失。 民之從事,常於幾成而敗之。 慎終如始,則無敗事, 是以聖人欲不欲,不貴難得之貨; 學不學,復衆人之所過, 以輔萬物之自然,而不敢為。

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古之善為道者,非以明民,將以愚之。 民之難治,以其智多。 故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。 知此兩者亦𥡴式。常知𥡴式,是謂玄德。 玄德深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大順。

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江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。 是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。 是以聖人處上而民不重,處前而民不害。 是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。

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天下皆謂我道大,似不肖。 夫唯大,故似不肖。若肖久矣。 其細也夫!我有三寶,持而保之。 一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。 慈故能勇;儉故能廣; 不敢為天下先,故能成器長。 今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣! 夫慈以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。

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善為士者,不武;善戰者,不怒; 善勝敵者,不與;善用人者,為之下。 是謂不爭之德,是謂用人之力, 是謂配天古之極。

69

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用兵有言:吾不敢為主,而為客; 不敢進寸,而退尺。 是謂行無行;攘無臂;扔無敵;執無兵。 禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。 故抗兵相加,哀者勝矣。

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吾言甚易知,甚易行。 天下莫能知,莫能行。 言有宗,事有君。 夫唯無知,是以不我知。 知我者希,則我者貴。 是以聖人被褐懷玉。

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知不知上;不知知病。 夫唯病病,是以不病。 聖人不病,以其病病,是以不病。

72

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民不畏威,則大威至。 無狎其所居,無厭其所生。 夫唯不厭,是以不厭。 是以聖人自知不自見; 自愛不自貴。故去彼取此。

73

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勇於敢則殺,勇於不敢則活。 此兩者,或利或害。 天之所惡,孰知其故? 是以聖人猶難之。 天之道,不爭而善勝, 不言而善應,不召而自來, 繟然而善謀。天網恢恢,踈而不失。

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民不畏死,奈何以死懼之? 若使民常畏死,而為奇者, 吾得執而殺之,孰敢? 常有司殺者殺。 夫司殺者,是大匠斲; 夫代大匠斲者,希有不傷其手矣。

75

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民之飢,以其上食稅之多,是以飢。 民之難治,以其上之有為,是以難治。 民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。 夫唯無以生為者,是賢於貴生。

76

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人之生也柔弱,其死也堅強。 萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。 故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。 是以兵強則不勝,木強則共。 強大處下,柔弱處上。

77

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天之道,其猶張弓與? 高者抑之,下者舉之; 有餘者損之,不足者補之。 天之道,損有餘而補不足。 人之道,則不然,損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下, 唯有道者。 是以聖人為而不恃,功成而不處, 其不欲見賢。

78

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天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝, 其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛, 天下莫不知,莫能行。 是以聖人云:受國之垢,是謂社稷主; 受國不祥,是謂天下王。 正言若反。

79

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和大怨,必有餘怨;安可以為善? 是以聖人執左契,而不責於人。 有德司契,無德司徹。 天道無親,常與善人。

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小國寡民。使有什伯之器而不用; 使民重死而不遠徙。 雖有舟輿,無所乘之, 雖有甲兵,無所陳之。 使民復結繩而用之, 甘其食,美其服,安其居,樂其俗。 鄰國相望,雞犬之聲相聞, 民至老死,不相往來。

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信言不美,美言不信。 善者不辯,辯者不善。 知者不博,博者不知。 聖人不積,既以為人己愈有, 既以與人己愈多。 天之道,利而不害;聖人之道, 為而不爭。